יש מעלה בכך שהאבל יעמוד חזן בסליחות, אך אם יש חזן אחר שעדיף לציבור, כגון שקולו חזק יותר וכיו"ב, יעמוד הוא.

מקורות: נטעי גבריאל אבלות חלק ב פרק נו סעיף טו.  

זאת, מפני שכל השטח שיוּחד לבית-העלמין, גם אם הוא רחוק מן הקברים עצמם, יש לו קדושה בדומה לבית-כנסת, ואסורות שם קלות-ראש, שיחה בטלה, מלאכה, אכילה ושתייה וכדומה.

ואף שבבית-הכנסת הקלו בזה (כגון להגיש כיבוד ולומר 'לחיים' ביום השנה), מפני ש"לב בית-דין מתנה...", הרי זה משום ששם יש צורך בזה לאנשים המבקרים או הנמצאים שם, כמו תלמידי-חכמים ואורחים. אולם בבית-העלמין, שאין בכך צורך למבקרים, אלא רק לכבוד הנפטרים, נשאר הדין הבסיסי לאיסור.

אחרי ביקור בבית-העלמין חייבים ליטול ידיים, ונהוג ליטול מתוך כלי, שלוש פעמים לסירוגין על כל יד. רצוי ליטול לפני הגשת הכיבוד.

מקורות: מגילה כט,א. רמב"ם הל' אבל פי"ד הי"ג. טושו"ע יו"ד סי' שסח, ופתחי תשובה שם (וע"ע חזו"א יו"ד סי' רט ס"ק טו). משנ"ב סי' קנא ס"א בביה"ל ד"ה ואין אוכלים. פסקי תשובות שם ס"ק ח, יא. שו"ת יחוה דעת ח"ג סי' י. תודה לרב לוי-יצחק הלפרין מירושלים.
(1285)

טומאת המת היא הגדולה שבטומאות, ומכיוון ש"כולנו טמאי מתים" אסור להיכנס להר-הבית, ואסור לכוהנים לאכול 'תרומה' ו'חלה' ועוד. טומאה זו אינה נטהרת עד שנזכה לאפר פרה אדומה. עם זה יש כמה וכמה הלכות ומנהגים בסיום הלוויה, שעניינם יציאה מטומאה לטהרה:

כשיוצאים מהלוויה או מבית-עלמין משתדלים ללכת בדרך אחרת ולא בדרך שבה באו למקום.

כשיוצאים מבית-העלמין, תופסים מעט עפר או גם עשב, וזורקים לאחור, ואומרים (תהילים עב) "ויציצו מעיר כעשב הארץ" (=הכוונה לתחיית המתים). עושים זאת שלוש פעמים. בזה ובנטילה שלהלן רומזים שעתידים להיטהר בשלושה דברים: מים, אפר ואזוב.

המלווה את המת והיוצא מבית-העלמין חייב ליטול ידיו. הנטילה - שלוש פעמים לסירוגין. לאחר הנטילה אין מוסרים את הכלי לאחר, אלא מניחים אותו, ונהגו להניחו מהופך. רבים נוהגים שלא לנגב את ידיהם אלא להניח לידיים להתייבש מאליהם.

נוהגים שלא להיכנס לבית קודם נטילת ידיים. לבית-המדרש יש מתירים להיכנס וליטול שם. יש שנהגו לטבול במקווה אחרי הלוויה.

כשנכנסים לבית יושבים על כיסא ואומרים את הפסוקים (תהילים צ-צא) "ויהי נועם... יושב בסתר..." עד הפסוק "כי מלאכיו יצווה לך". אומרים זאת שבע פעמים, ובכל פעם עוברים לכיסא אחר או זזים למקום אחר על הספסל. בפעם הראשונה מסיימים במילה "כי" מתוך הפסוק האחרון; בפעם השנייה - מסיימים במילה "מלאכיו", ובפעם השביעית מסיימים במילה האחרונה "דרכיך". לבסוף מסיימים את הפרק כולו, עד "ואראהו בישועתי". זה מנהג עתיק, שנהגו אדמו"רי וחסידי חב"ד, ואפילו כשרק השתתפו בהלוויה ולא באו לבית-העלמין. הספרדים, ורבים אחרים, לא נהגו בזה.

סתם 'הספד' הוא קודם הקבורה, ולבעל תורה ומעשים טובים – שבעה ימים, ולגדול הדור – י"ב חודש.

בעיקרון, מצווה להספיד את הנפטר כראוי לו, ולומר עליו דברים המשברים את הלב. ואסור להפליג בדברים שאין בו, אלא מונים שבחיו שהיו בו, ובהם מוסיפים מעט, ובעיקר - מדברים בהתעוררות על חיי האדם וסופו, כדי ש"החי ייתן אל ליבו". כפי שמסופר בפרשתנו, מספידים גם נשים כראוי להן, וזה מחובת הבעל לאשתו, להספיד ולקונן לה.

אדם שציווה בחייו שלא להספידו – שומעים לו. אלא שבגדול בתורה רבים מקילים להספידו בדברי התעוררות קצרים בפניו, אבל שלא בפניו שומעים לו לגמרי שלא להספידו כלל.

אין מספידים בחול-המועד, בראש-חודש, בחנוכה, בשני ימי פורים (וגם ב'פורים קטן' שבשנה מעוברת), ובפסח-שני (ויש נמנעים בכל יום שאין אומרים בו 'תחנון', כגון בחודש ניסן). רבים מקילים להספיד תלמיד-חכם בפניו גם בראש-חודש, חנוכה ופורים, אך לא בחול-המועד.

וכתב בספר 'גשר החיים': "יש קהילות קדושות כגון קהילת חב"ד, הנמנעות כיום בכלל ממצוות ההספד. והטעם כנראה משום שבתקופות האחרונות יש מספידים החורגים מגדר ההספד, אם שמפריזים בשבחי הנפטר או שיוצאים מהנושא לגמרי". בימי ה'שבעה' על חותנו אדמו"ר הריי"צ, נהג הרבי מליובאוויטש לספר סיפורים עליו, ואמר שבזה מקיימים את ההספד.

מקורות : מו"ק כז,ב. שבת קה,ב. סנהדרין מז,א. כתובות מו,ב. רמב"ם הל' אבל. טושו"ע יו"ד שד"מ (וערוך השלחן), שצד. גשר החיים ח"א פי"ג. נטעי גבריאל הל' אבילות ח"א פנ"א-נב. תורת מנחם ח"א עמ' 3.

(1193)

1. מומלץ ללמוד בנטעי גבריאל ח"ב פס"ו ואילך.
2. לשאלה האם לסדר המצב - ניצב / מאוזן, נוהגים לפי מנהג המקום (בית העלמין).
3. האותיות צריכות להיות שקועות (חקוקות באבן) ולא בולטות, (הקורא בולטות - קשה לשכחה. אם כי אין חיוב לסתור אם כבר עשו).
4. אין בעייה במצבה כפולה.
5. תאריך לועזי - לא רצוי (ל"עמך" כמעט וא"א בלא"ה, ומוטב שיהיו שוגגין).

נהוג שלא יהיה אבל התוקע בראש-השנה¹, מאותה סיבה שנהוג שלא יהיה אז ש"ץ – מפני שמידת-הדין מתוחה עליו, וכן (טעם השייך לכל שבת ויום-טוב) מפני שאינו בשמחה של מצוה הנחוצה לש"ץ ותוקע. כן נהוג שלא יהיה ש"ץ לסליחות², ויש דיון בקשר לעשרת-ימי-תשובה³. אך בקשר לתקיעות בחודש אלול, שאינן אלא הזכרה בעלמא, לא מצאתי מנהג להימנע מזה בציבור, וכמובן לא ביחיד.

מקורות:

1) א"ר סי' תקפ"ד סק"ט, מטה אפרים סי' תקפ"ה ס"ז ועוד, נטעי גבריאל הל' אבילות ח"ב פנ"ו סכ"ב וש"נ. אך אם הוא ש"ץ או תוקע קבוע (אג"ק ח"ז עמ' שסג), או שאין אחר מתאים, או שהציבור רוצה בו ביותר – אין מניעה, עיי"ש.

2) מטה אפרים סי' תקפ"א סכ"ג, נטעי גבריאל שם סי"ז.

3) סליחות ותפילות – שם סט"ז וש"נ. ואולי לדידן שאין אומרים אז סליחות, אין מניעה.

אמרו חז"ל¹: הרואה את חברו אבל בתוך שלושים יום, ועדיין לא ניחמו, מנחם אותו בנוסח הרגיל על אבל זה; בלשון הראשונים²: "תתנחם מן השמים³ מאבל זה שאירע עליך". אבל לאחר שכלו ימי אבלו (באביו ואימו לאחר י"ב חודש, ובשאר קרובים לאחר שלושים), "אינו מדבר עמו תנחומין, אבל מדבר עמו מן הצד", דהיינו שאומר לו: "תתנחם מן השמים" סתם, ללא הזכרת שם הנפטר², כדי שלא לפתוח את הפצע מחדש.

הפוסקים שהשמיטו עניין זה⁴ סוברים, כנראה, שלאחר שבעה הניחום אינו אלא רשות; הרי שלדידן הוא חובה. ואכן כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע כתב לרבי בנוסח המלא "המקום ינחם... וירושלים⁵" לאחר שבעה על הסתלקות אביו הרה"ק ר' לוי יצחק נ"ע⁶. אבל הרבי כתב⁷, שאין אומרים נוסח "המקום ינחם" לאחר שבעה. ולכן רצוי לנחם בנוסח אחר.

יש שכתבו, שבימינו לא נהוג לנחם כלל לאחר ש"כלו ימי אבלו"⁸ (גם אם לא ניחמו לפני-כן). ויש לברר מנהג רבותינו נשיאינו בזה.

אגב, כשנפרדים מאבל (או מהלוויה וכדומה) רגילים לברך "להתראות בשמחות" ושמעתי בשם הרבי⁹, שלא לומר כן, כי גם השם (מסכת, הלכות) "שמחות" נסוב לאבילות, ועדיף לומר (כברכת הפרידה הקבועה של הרבי) "לבשורות טובות".

מקורות:

תוכן הדברים - ברייתא וגמרא מו"ק כא,ב, מסכת שמחות פי"ד, הובאו להלכה ברא"ש שם (פ"ג סי' לח) ובטושו"ע יו"ד סי' שפה.

נמוקי יוסף מו"ק שם.

זה אמור להיות דוגמא לנוסח הנחמה הרגיל, וקרוב לנוסח הנאמר למנהג הספרדים "מן השמים תנוחמו".

הרי"ף והרמב"ם – ראה מש"כ ב'התקשרות' גיליונות: תסח עמ' 14 ו-תעה עמ' 15.

התוספת הנפוצה כיום "ולא תוסיפו לדאבה עוד" היא מאוחרת, וללא מקור (לאמירתה. הנוסח הוא ע"פ הפסוק בירמיה לא,יא), והרבי לא כלל אותה בנוסח הניחום כלל.

'תורת מנחם - מנחם ציון' ח"א עמ' 39. והרי בזה מדברים חז"ל "המוצא את חברו אבל", וכלשון הנמוקי יוסף "אם עדיין לא ניחמו" (ודלא כדבריי שם).

במכתב-תנחומין להודעה על אבל שנתאחרה, הנדפס בלקוטי שיחות כרך לה עמ' 269: "ידוע נוסח המסורתי... "...בתוך שאר אבלי ציון וירושלים" [שמקורו צויין לפרישה על הטור סי' שצג ס"ק ג] וביחד עם זה באה הוראה אשר נוסח זה אומרים במשך השבעה ימים, ולאחרי זה אין לאומרו [ואכן הרבי לא כתב זאת כאן כנחמה כלל, ואף השמיט את תחילתו "המקום ינחם...", וכמדומני שכן נהג בכלל במכתביו שנכתבו לאחר השבעה], והטעם הוא שאז מתחילה כבר תקופת הנחמה". ולא הבנתי: א. היכן מצויה ההוראה שבאה "ביחד עם זה". ב. איך ליישב זאת עם ההלכה דלעיל ועם הנהגת אדמו"ר מהוריי"צ. וה' יאיר עינינו.

ערוך השלחן סי' שפה ס"ג, ואולי מפני שאז אינו אלא 'רשות' לכל הדעות (ראה מאירי שם).

מאחי הרה"ח ר' לוי יצחק שי', מדברי התנחומין בשנת תשמ"ח.

האיסור לצאת הוא כדי שלא יסיח דעתו מן האבלות. מותר לאבל לנסוע לעיר אחרת, כדי להתאבל עם שאר האבלים. כבוד המת הוא שישבו כל האבלים יחד.

במקום צורך, מותר לו לצאת מאוחר בלילה, כשיש תנועה מינימלית ברחוב, ללכת לישון בביתו, ולחזור מוקדם בבוקר.

כל שבעת הימים על האבל להישאר בתוך הבית. אסור לו לצאת משם אפילו לצורך מצווה, ואף אסור לו לצאת לטיול בחצר.

מותר לו לצאת להלוויית קרובו שהוא חייב להתאבל עליו. לאחר שלושה ימים מותר לו לצאת ללוות 'ארבע אמות' אדם גדול, או מי שהוא קרוב וידיד שלו.

הקרובים והידידים ישתדלו לדאוג שיהיה מניין בבית האבל, לפחות למנחה וערבית. אם אי-אפשר לארגן מניין בבית האבל, מתירים לו ללכת לבית-הכנסת שחרית וערבית, כדי שלא יפסיד תפילה בציבור וקדיש על אביו ואימו. עליו ללכת לבית-הכנסת הקרוב ביותר, ועדיף ללכת לבית-כנסת שאין בו ציבור גדול. אם עלול לפגוש אנשים בדרכו, עדיף לנסוע לשם ברכב (באותה מידה, אם אין מי שיביא את האנשים למניין בביתו, מותר לו לאוספם ברכב).

בכל פעם שהוא יוצא, עדיף לעשות זאת (עם עוד אדם, כי "אבל צריך שמירה") ברכב פרטי, מללכת ברחוב או לנסוע עם אחרים ברכב ציבורי.

לפני שבת יש מתירים לאבל לצאת במכונית לביתו, לאחר 'מנחה קטנה', ואם הוא מוכרח להקדים יותר – לפחות לאחר חצות היום.

בשבת עצמה מותר לו לצאת לבית-הכנסת להתפלל, אך אסור לצאת לטייל.

בעת האחרונה נפוץ מנהג מוזר שכאשר האבלים יושבים בעיר אחרת, הם מודיעים לציבור כי ביום פלוני ישבו בעיר מגוריהם, כדי לאפשר לשכניהם ומכריהם לנחמם. אין מקום לנהוג כך, אלא על הציבור לבוא למקום ה'שבעה'.

הנושא נדון כבר במפרשי השולחן-ערוך לגבי סדר עדיפויות באמירת קדיש (לפי מנהג אשכנז בדורות קודמים, שאז לא אמרו האבלים את הקדישים יחד אלא חילקו אותם ביניהם)¹, וכן לעניין עליה לתורה מי קודם למי². ואנסה למסור את עיקרי הדברים בקצרה:

א. אם אפשר, עדיף לארגן מניין (אפילו של 6 מתפללים ועוד 4 מאזינים, באופן שלא יפריעו זה לזה ולא ל"סדר הציבורי" כמו בישיבות מסויימות) לכל 'חיוב'³.

ב. אם יש שניים שרמת חיובם זהה, יוכלו לחלק את התפילה: אחד – עד אחרי תחנון וקדיש, והשני מ'אשרי' ואילך⁴.

ג. בן על אביו ואמו, אב על בנו או בתו, ובעל על אשתו – שווים⁵.

ד. אבלים על שאר קרובים, כגון אחיו ואחותו או חמיו וחמותו – כולם שווים אחרי הנ"ל⁶.

ה. נכד על זקנו או חתן על חמיו (שאין אדם אחר האומר קדיש עליהם), הנכד קודם⁷.

ו. הגדול שב'חיובים' (הדוחה את כל האחרים) הוא אבל תוך 'שבעה', אחריו – יארצייט, אחריו - תוך 'שלושים', ואחריו - תוך 'י"ב חודש'⁸.

ז. אורח מעיר אחרת קודם לתושב מעיר זו המתפלל בקביעות בביכ"נ אחר, ומתפלל קבוע בבית הכנסת קודם לאחר, ומתפלל קבוע במניין זה קודם לו⁹.

ח. אם אי-אפשר לחלק, או שיש יותר משני חיובים, יטילו גורל ביניהם (לפי מספר האבלים ולא לפי מספר הנפטרים)¹⁰.

ט. חשוב מאוד שלא לעשות מחלוקת בשביל הקדיש, שכל עיקרו לא נתקן אלא לקדש שם שמיים, והמחלוקת משיגה את ההיפך מזה¹¹.

י. הקודם לחבירו או הזוכה בגורל, לא יוותר על זכותו (שהיא זכות הנפטר) אלא אם חבירו יצטער מאוד על כך, או אם עקב זאת תיגרם מחלוקת¹².

יא. "החוטף את התפילה לפני התיבה [כשאין הדבר מגיע לו], אין מועיל לו כלום, והזכות מגיע לחבירו"¹³.

הערות:

1)       או"ח סימן קלב, וסיכום ב'ביאור הלכה' שב'משנה ברורה' שם.

2)       שערי אפרים על הל' קרה"ת, שער ב'.

3)       שערי הל' ומנהג יו"ד עמ' שפ. נטעי גבריאל הל' אבילות ח"ב פרק נה ס"ה.

4)       נטעי גבריאל שם ס"א, מהרמ"א יו"ד סי' שעו ס"ד.

5)       נטעי גבריאל שם סעיף טז.

6)       שם סעיף יז.

7)       שם סעיף יח.

8)       שם עמ' שמג ואילך.

9)       שם פמ"ז סי"א, ועמ' שמג.

10)   שם פמ"ז ס"ט.

11)   שם ס"ז בשם הקיצור שו"ע סי' כו סי"ח, והגשר החיים פ"י סקי"ג.

12)   שם סוף פמ"ז, ופנ"ה הערה כ.

13)   שם פנ"ה סי"ט מס' אשל אברהם מבוטשאטש או"ח סי' נג.

הפסיקה המקובלת שאין להתיר שמיעת כלי זמר בשנת האבל המנוגנים מתוך קלטת. אמנם שו"ת חלקת-יעקב* מביא "סברא גדולה" שרדיו ורשמקול ודומיהם, שלא היו בזמן גזירת חז"ל על כלי-זמר, נחשבים כ'פנים חדשות' ואינם בכלל הגזירה. אך הוא בעצמו, ובכלל הרבנים ה'משיבים' של דורנו, רק מצרפים סברא זו להקל כשיש סיבות נוספות, אבל אינם מקבלים אותה לפסוק כמותה להלכה-למעשה בדרך-כלל**.

למעשה – לא ידוע לי על מישהו מרבני חב"ד שמתיר האזנה לניגונים בליווי כלי זמר בשנת האבל. הרה"ג ר' יהודה ירוסלבסקי שליט"א פסק להתיר שמיעת ניגונים בלא ליווי של כלי זמר, הן בשנת האבל והן בבימי 'ספירת-העומר' ובימי 'בין-המצרים'.

*) בהוצאה החדשה – או"ח סי' סד.

**) נלקטו הדעות בזה בס' פסקי תשובה סי' תצג אות ד, וסי' תקס אות יא.

יש לציין את התאריך העברי של יום הפטירה (ולא ליום הקבורה. כך לרוב הדעות), שכן רק לתאריך העברי יש משמעות כלפי הנשמה שנמצאת ב"עולם האמת". התאריך הלועזי הוא מנין טכני שאינו קשור לימות עולם ולמשמעות הבריאה (הגם שהוא מתייחס למנין ימים ושנים המיוסד על מסלול מחזור גלגל השמש).

מציינים את יום הפטירה בכמה פעולות שעושים לעילוי נשמת הנפטר/ת.

טקס האזכרה, בבית העלמין, כולל אף הוא פעולות שונות.

רוב הפעולות הקשורות ביום-הפטירה ניתנות לביצוע בו-ביום. בדבר העלייה לקבר, ובפרט כשרוצים שיגיעו מירב הקרובים והחברים, אם יש צורך – ניתן להקדים או לדחות, עדיף עד שלושה ימים לכל צד (לדוגמה, אם המועד הוא יום חמישי בשבוע, ניתן לעשות זאת אפילו ביום שני באותו שבוע, או ביום ראשון בשבוע הבא).

מקורות: גשר החיים פרק לב. נטעי גבריאל הלכות אבילות חלק ב פרקים סט-עז.

דיני אבלות לא חלים על נכד כלל. עם זאת הרמ"א¹ פסק: "מי שרוצה להחמיר על עצמו להתאבל על מי שאינו צריך ... אין מוחין בידו", אך אין בידו להיבטל מלימוד תורה, או לפגוע בחיוביו לאשתו (אף שאבל ממש אסור בלימוד תורה ובדברים שבינו לבינה)².

בברכת "תנוחמו מן השמים", ושבמהרה נזכה ותתקיים ההבטחה "הקיצו ורננו שוכני עפר",

מקורות:

1) שו"ע יורה דעה סימן שעד סעיף ו בהגה"ה.

2) חידושי רבי עקיבא איגר, שם.

מהלך האזכרה נחלק לכמה שלבים, בהם אומרים תפילה ומזמורי תהילים. אם מבקשים לקיים אזכרה לשניים, באותו בית עלמין, ניתן לומר את מזמורי התהלים הכלליים פעת אחת, אך את המזמורים הנאמרים לפי שמות המתים (כפי שיוסבר בהמשך) ואת הקדיש, אומרים ליד קברו של כל אחד בנוכחות מנין (עשרה גברים).

להלן סדר האזכרה:

1. עם הכניסה לבית העלמין אומרים תפילה "אשר יצר אתכם" העוסקת בברכה על יצירת האדם, מותו ותחיית המתים. תפילה זו נאמרת רק אם חלפו 30 יום (לפחות) מהביקור הקודם בבית העלמין.
2. ליד הקבר אומרים מזמורי תהילים. מקובל לומר את הפרקים הבאים העוסקים באמונה בה', בכוחו ובגבורתו, בצידוק הדין ובתפילה לגאולה: לג, טז, יז, עב, צא, קד, קל.
3. אומרים את אותיות השם מתוך מזמור קי"ט בתהלים. במזמור זה מופיעים כפולות של שמונה פסוקים מכל אחת מאותיות הא"ב, לפי הסדר. אם השם הוא משה, למשל, אומרים את שמונת הפסוקים המתחילים באות מ' (פסוק צ"ז ואילך), אחר-כך את שמונת הפסוקים המתחילים באות ש' (פסוק קס"א) ואחר-כך את שמונת הפסוקים המתחילים באות ה' (פסוק ל"ג). וכך לכל שם - הפסוקים המתאימים לו.
   
   כאשר אנו מדברים על השם, הכוונה לשם הפרטי המלא, כפי שנקרא האדם בעת הכנסתו לברית, דהיינו, לא כינוי ולא שם משפחה.
4. אחר אותיות השם אומרים במזמור קי"ט את הפסוקים המתחילים באותיות נשמ"ה.
5. אומרים קדיש (קדיש-יתום).
6. יש האומרים תפילת אשכבה לפני הקדיש (נהוג בעיקר בעדות המזרח).
7. יש האומרים אחר הקדיש תפילת "א-ל מלא רחמים".
8. יש הנוהגים להניח אבן קטנה על המצבה לפני שעוזבים.
9. יש הנוהגים לתלוש צמח כלשהו ולהשליך לפני היציאה מבית העלמין.
10. נוטלים ידיים (3 פעמים על כל יד לסירוגין) ויש הנוהגים לומר בעת הנטילה או אחריה פסוק ח' בפרק כ"ה מנבואת הנחמה של ישעיהו הנביא.

אם אין מניין, אומרים את מזמורי ופסוקי התהלים וגם 'אשכבה', אך ללא קדיש.

ניתן לרכוש חוברות מיוחדות המכילות את הטקסטים שנזכרו.

בין-המצרים¹:

מיום זה עד אחר תשעה באב אין נושאים נשים, אבל שידוכים מותר לערוך אפילו בתשעה באב עצמו, וסעודת שידוכים בלא ריקודים מותרת עד ראש-חודש מנחם-אב (ולאחר מכן אסור לעשות סעודה אפילו בשבת, אלא כיבוד קל²), ואין מסתפרים. ליטול ציפורניים אין איסור³. אין מברכים 'שהחיינו' על פרי או בגד חדש, וגם לא בשבת⁴. (אלא אם-כן אינו מוצאו אחר-כך)⁵. בשירה בפה אין איסור. שמיעת קלטת וכיוצא-בה, שלא לשם שמחה ממש, התיר הגרש"ז גרליק ע"ה עד ראש-חודש מנחם-אב.

סיום והכנסת ספר-תורה - רצוי שלא לעשות 'בין-המצרים', אלא בזמן מתאים יותר⁶.

'בין-המצרים' אינו זמן ראוי לנסיעות וטיולים⁷. גם בקייטנות, משתדלים לדחותם או למעט בהם ככל האפשר. מי שצריך לנסוע בימים אלו, כדאי ונכון שהכנות משמעותיות לנסיעה יתחילו לפני-כן, כדי שיודגש שהנסיעה החלה לפני שבעה-עשר בתמוז⁸.

לא רצוי לקבוע טיפולים רפואיים לימים אלה⁹.

גזיזת השערות [לבן שלוש שנים] - יש לדחותה לאחר 'בין-המצרים'. אבל שאר העניינים שנהוג להדר ולהרגיל בהם את התינוק - נשיאת טלית-קטן, ברכות-השחר וברכת-המזון וקריאת-שמע שעל-המיטה - זאת אין דוחים, אלא נוהגים כרגיל, מיום מלאות לבן שלוש שנים¹⁰.

הנהגות מיוחדות בימים אלו¹¹:

להוסיף בלימוד התורה ובנתינת צדקה [ובוודאי בשבתות שבין-המצרים, בהוספה על העניין ד"ויקהל משה" להקהיל קהילות בכל שבת ושבת¹²], על-פי מה שנאמר "ציון במשפט תפדה ושביה בצדקה"¹³.

תורה: לקבוע¹⁴ (ובמקום שכבר ישנם - להוסיף) שיעורי לימוד בהלכה ופסקי-דינים, ולכל לראש - הלכה למעשה מדיני ימים אלו¹⁵, וגם (בעניני גאולה¹⁶ ו)בתורת בית-הבחירה, בית-מקדשנו, על-פי מה שאמרו רז"ל שעל-ידי לימוד זה "אני מעלה עליהם כאילו הם עוסקין בבניין הבית"¹⁷. היינו: בתנ"ך¹⁸ - בספר יחזקאל מפרק מ' והלאה, במשנה ובגמרא - מסכתות מידות ותמיד¹⁹, וברמב"ם - הלכות בית-הבחירה. ולהוסיף וללמוד הביאורים בענייני בית-המקדש בתורת החסידות, ובפרט בתורתו של הצמח-צדק, שזכה דורנו ונתגלו בו כמה דרושים על הפסוק ביחזקאל (אור-התורה על נ"ך), ומעט גם על המשניות דמסכת מידות (חידושים על הש"ס, במקומו) וכיו"ב²⁰.

צדקה: הוספה בצדקה - באם אפשר - להפריש לצדקת בית-מקדש מעט (בתי-כנסת ובתי-מדרש, ישיבות וכיוצא בזה)²¹.

------------------